|
Strona 7 z 7 II.34 vitarkah himsadayah krta karita anumoditah lobha krodha moha purvakah mrdu madhya adhimatrah duhkha ajnana anantaphalah iti pratipaksabhavanam
vitarkah niepewne poznanie
himsa w wyniku krzywdzenia, ranienia
adayah i tak dalej
krta dokonane
karita przyczyna dokonania, zrodzony, powstały
anumoditah nakłanianie, przyzwolenie na uczynienie
lobha żądza, chciwość
krodha gniew
moha złudzenie, namiętność
purvakah poprzedzony przez, spowodowany przez
mrdu łagodny, drobny
madhya umiarkowany, średni
adhimatrah intensywny, ostry
duhkha ból, cierpienie, smutek
ajnana niewiedza
ananta bezkresny, nieskończony
phalah owoc, rezultat
iti otóż
pratipaksa przeciwne myśli
bhavanam czucie [odczuwanie], miejsce odpoczynku Niepewne poznanie, które prowadzi do krzywdzenia (itd.) - dokonywane bezpośrednio, pośrednio bądź pochwalane - w znikomym, umiarkowanym lub intensywnym stopniu - wynika z chciwości, gniewu lub ułudy. Owocem tego jest nieustające cierpienie i niewiedza. Introspekcja kładzie kres cierpieniu i niewiedzy. Niewłaściwe lub przewrotne uczynki i myśli powodują nieustanne cierpienie. Owe myśli, emocje i uczynki są trojakiego rodzaju i różnią się intensywnością, będąc znikome, średnie lub ostre. Są one wywołane przez bezpośrednie wykonywanie, nieświadome spowodowanie lub zewnętrzne nakłanianie. Na przykład krzywdzenie dokonane bezpośrednio, spowodowane lub pochwalane prowadzi do niekończącej się niewiedzy, fizycznego bólu i psychicznej udręki. Takie postępowanie wynika z chciwości, gniewu, ułudy i może być zmienione przez ich przeciwieństwa, tj. wgląd we własne myśli i uczucia, właściwe myślenie i działanie. W sutrze tej przedstawiono przeszkody i błędne wysiłki, które utrudniają postęp na ścieżce jogi. Choroba, cierpienie i udręka są trojakiego rodzaju. Jedne pojawiają się przez rozmyślne, nadmierne folgowanie przyjemnościom na skutek pragnienia, żądzy i dumy. Określa się to mianem adhyatmika roga (choroba wywołana własnym postępowaniem). Inne pojawiają się w wyniku nierozmyślnych nałogów i zachowań, które wyrastają z braku równowagi pięciu elementów w ciele i w ich zmysłowych odpowiednikach. Jest to abhibhautika roga. Ostatni rodzaj, abhidaivika roga, jest często chorobą o genetycznym lub dziedzicznym podłożu i pojawia się bez wyraźnej przyczyny. Wszystkie trzy rodzaje mogą być doświadczane w postaci znikomej, umiarkowanej lub intensywnej. Patańdżali podkreśla, że zakres wątpliwej, niezdecydowanej i niepewnej wiedzy (vitarka) kurczy się dzięki rozwijaniu zdolności rozróżniania. tłum. Konrad Kocot "Light on the Yoga Sutras of Patanjali" B.K.S. Iyengar wyd. Harper Collins Publishers, 1993
«« start « poprz. 1 2 3 4 5 6 7 nast. » koniec »»
|
